阿丙0.6

佛學與法學都是談論人的道理，屬於人文學科，離開了人，一切都沒有意義，歐洲14～16世紀的文藝復興，即是以人為本的人文主義，古希臘哲學家普羅塔哥拉斯説【人為萬物之尺度，以其認為是者，説為是，以其認為非者，説為非】，緣於十九世紀，由丹麥齊克果傳遞到二十世紀法國沙特的存在主義，也認為人是創造【意義】的工具，包括努力進取的榮耀上帝。
佛教於兩漢時期傳入中國，關於【緣起性空】及【性空假有】的意思，認為一切萬有都沒有不變的實體，都是因緣聚散的表象，例如一片花草的長成，除了要有內因的種子（潛能）也要有外緣的陽光、空氣、水，缺一不可，該片花草日後的枯萎乃至根腐，也有其必要的內因外緣，我們眼睛所能認識到花草的生機盎然及枯萎根腐，都是短暫的現象，隱藏在花草現象背後的事物本質卻是不生不滅，如【離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生】，佛家也常舉海水為例，波浪的起伏有高有低，而波浪的本質是水，水的本質不變，人的本質也是不曾有過改變，早些日子的流行歌曲説【人生親像海上ㄟ波浪，有時起有時落】，心經説【無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想】，金剛經説【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀】。

「⋯古希臘哲學家説【出生即是為了要死亡而做的準備】【人ㄧ出生就必須努力的往死亡的方向前去】，既然出生就是為了死亡做準備，暫不討論宗教議題，僅就世俗的現實來説，國家要設有繼承制度於生物的基因傳承之外的更有建樹，往昔封建社會包括有身分地位的繼承及財產權利的繼承，當代法律僅著眼於財產權利的繼承。
財產繼承制度是人類文明的里程碑，因為首先必須要先有私有財產的概念之後，才能有財產繼承的概念。

伴隨著時光的流逝，人生有三個向度，即過去、現在及未來，過去只能回憶，將來只能期待，活在當下。
所謂的過去、現在及未來，就宗教的視野，有民間信仰的三世因果業報、六道輪迴，即前世、今生及來世，是屬於宏觀的概念，就現實人生的微觀視野，以儒家的孔子為代表，孔子説未知生焉知死，表現在政治領域的有唐朝詩人李商隱（813～858）的【不問蒼生問鬼神】，該詩句涉及賈宜與漢文帝的對談，表現在古希臘哲學家關懷研究領域的有拉斐爾（1483～1520）雅典學院畫作中關於柏拉圖的手指向天，亞里斯多德的手指向地，柏拉圖是亞里斯多德的老師，柏拉圖相信天上有一個理型（完美）世界，亞里斯多德則無法完全敬表贊同老師的看法，因此委婉的稍有補充，即亞里斯多德説了一句流傳千古的名言【吾愛吾師，吾更愛真理】。

還記得小時候門邊春聯寫有【萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同】嗎？該對聯摘取自宋朝理學家程顥的【秋日偶成】，全文是【閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中；富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。】
心血來潮，嘗試探索程顥秋日偶成後段關於【道通天地有形外，思入風雲變態中】的含意，【道】是什麼，ㄧ般來説，道是天地運行的機轉，俗稱自然法則，就擬人化賦予生命意志來説，道即屬天意（天的意志），就宗教的理解，是神，不管是東方的儒釋道，還是西方的猶耶回都可以相應的找到自己宗教所要的生命元素，按老子道德經的説法【道可道非常道】，【道】不僅無有形狀，甚至無法言説，佛家更有【言語道斷，心行處滅】的説法，即佛曰不可說（也無法想），此時又回到道德經的【玄之又玄，眾妙之門】。

俗話說過的，要活就要動，適當活動不會痛。
ㄧ般來説，所謂的【要活就要動】，是指維持身體健康的活動，不管是涉及體力方面的運動，還是關於心靈思考的其他活動，都是廣義的【要活就要動】，乃至是為了尋求溫飽所為不得已的勞動，不管勞心的還是勞力的，都可以歸類為【要活就要動】，縱然【運動】與【勞動】於心情上是有很多的不同。

傳説，有錢能使鬼推磨，如果真實不虛，那麼鬼也是如人一樣的視錢如命，對於視錢如命的鬼來説，如果有人開口向鬼借錢，它會跑得像飛一樣，從今以後，怕鬼的朋友有福了，只要見到鬼立即開口向它借錢，讓它來不及向你説它不方便就己經跑得看不見。
死神，如果也是像鬼ㄧ樣的曾經使人害怕，那麼我們是否可以類推適用ㄍ於對鬼開口借錢的小妙招，讓死神也會跑得像飛一樣。

德國哲學家叔本華（1788～1860）説【財富如海水，喝越多越口渴】，我想權勢也是，就如英國哲學家羅素（1872～1970）所説的【如果可能，每個人都想成為上帝】，由於人類欲望僅停止於他們的想像力所不及。
人類擁有無限的想像力足以成就文明，人類擁有無限的想像力也足以毀滅自己，於經濟，於政治，偉大人物，寧願獲得全世界然後捨不得的告別，想像力是神魔合體，我們無法選擇。

佛家以【苦】字開啟其哲學思想，佛教以【三世因果業報、六道輪迴】圓滿其宗教信仰，柏拉圖（前429～前347）説【哲學起於驚訝】，在【哲學的歷史】ㄧ書封面引申説【在驚異中誕生，在懷疑中深刻。】
宗教信仰是絕對的信念，要麼相信，要麼不信，沒有所謂的是非對錯，也沒有論證的空間，所謂【信者恆信，不信者恆不信】。

凡是火都會燃燒，而燃燒會有煙，為何螢火無煙，是文字先天存有侷限，還是有人偷換概念？
凡是火都會燃燒，德國法學家耶林（1818～1892）卻説沒有實效性的法律如不會燃燒的火焰。

人終有一死，沒有ㄧ個人能夠例外，死亡是上天最公平的禮物，沒有俗話所説的【法條千萬條不如黃金ㄧ條】，也沒有傳説的關於【有錢判生沒錢判死】，就相對欠缺的普羅大眾來説，死亡不僅不是可怖的敵人，反而可能是慈愛的母親。
上天為了實現祂神奇的計劃，於造人之際設定了兩個機轉，這兩個機轉可以自動化的運轉，使得人類物種得以生生不息，或如白居易的成名作前段説的【離離原上草，ㄧ歲枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。】