佛家對世界的基本看法，緣起性空、緣起緣滅、隨緣隨喜、【菩薩畏因、眾生畏果】。
【緣起説】可説是佛法的註冊商標，所謂的【因緣法】，是指一切事物終因緣分具足而生成、終因緣分滅失而失去，並沒有任何獨立存在的實體，阿含經就説【此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。 】就我們生命現象周而復始如春夏秋冬的角度來看，佛家説的【十二緣起】，始於無明，其次的行、識、名色、六入、觸、受、愛、取，乃至有生老死，三世兩重因果環環相扣，佛家相信【無明火】是一切煩惱的根本。
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儒家説，人非【聖賢】孰能無過，知錯能改善莫大焉，儒家向來主張誠意正心修身齊家治國平天下，終極理想在於能夠成聖成賢，相信到目前為止，所有都還在努力修行。
佛家説，放下屠刀立地成佛，台灣民間信仰的玄天上帝（上帝公）原屬自然神崇拜的北極星象，後來因故傳神具體化了人、龜與蛇，活化生命，充實了人神，精彩了人生。
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按佛家用語的【蓮花再造】，無非是為了轉換污泥成淨土，我們俗稱的【往生】即有打掉重練再來一次的意思，與其縫縫補補不如重新再製，於因緣具足，終見一元復始。



古印度佛教中觀學派龍樹菩薩論述【空、假、中】，該理論並為中國佛教天台宗一脈所繼受，說「空」，是為了破除執取「假有」為真實，說「假」，是為了療癒堅持「性空」為虛無。（參閱劉貴傑、李開濟編著佛學概論）



說空即是假，說假即是中，空假中一如，或似儒家一脈相傳的十六字心法：



「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」



（修改自今天【107年7月18日】阿丙0.6於網路族群的發言）
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鬼之為物，無有形狀，不佔有空間，就【鬼】即為【歸】的角度來説，符應宗教學理所謂的【各歸本位】，即怎麼的來就怎麼的去，俗稱塵歸塵、土歸土，地水火風周而復ㄕ，乃至如廣欽老和尚所説的【無來無去，通通無代誌】。
共產主義思想導師馬克思説【宗教是人民精神的鴉片】，然而鴉片也有醫療的效果，只有在藥物濫用的情境下方屬於負面的東西，當下民主國家普遍尊重宗教信仰自由，所謂的宗教信仰自由，包括相信或不信，就美國實用主義哲學家威廉詹姆士該【宗教經驗之種種】的理解，想必非常接近俗話説的【不管白貓還是黑貓，能夠抓老鼠的就是好貓。】這個世界有鬼沒鬼都可以，有鬼沒鬼仁智互見，有鬼沒鬼大家來作伙。
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佛法無邊，浩如煙海，八萬法藏濃縮結成戒定慧三學，惟修持不易或如挑戰地心引力，由於人性到佛性的距離頗有差距，然而精進、精進，再精進，乃至前仆後繼，有心人深信污泥定能生出紅蓮，敬表贊同。
話説大師兄悟慧入山修行有十八年，小師弟夢儀初入普提法門才剛滿一年，有一天，大師兄帶著小師弟下山採買，為了避免滾滾紅塵致想入非非，乃至壞了古井般的佛心，大師兄提議説我們兩個人各將一面小鼓藏入褲中，誰意亂情迷、誰犯了色戒，立即如同司馬昭之心的路人皆知。
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宗教的感動，不是從天而降，也不是由地而發，宗教的感動來自於我們心靈之深處，慎子説【法非從天下，非從地出，發於人間，合乎人心而已】。
宗教是信仰，遠離ㄌ邏輯論證三段推理，如人飲水冷暖自知，只能意會不能言傳，佛家説【言語道斷，心行處滅】、【心悟轉法華，心迷法華轉】。
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民眾熱情參與白沙屯媽祖進香活動，普羅大眾深刻體驗該力與美的神奇加持，粉紅超跑的力與美映照在翠綠田間，與神同在。
台灣本土宗教信仰向來素樸、親民，俗話說很接地氣，就媽祖信仰體系來説，即結合有儒釋道等三家的精華，首先，涉及慈愛母親是任何人所無法取代的事實，就算基督宗教也説，上帝由於無法照顧到每個孩子所以創造了母親，而關於慈母形象卻也是儒家的思想，其次媽祖如同佛教觀音信仰的聞聲救苦，其手下大將的千里眼及順風耳，看得見，聽得到，法力無邊，做得到，最後，媽祖得道救苦的神奇，道教是祂的娘家無疑。
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一段時間曾經居住在南部鄉下海邊，台灣鄉下海邊的廟很多，除了有華麗轉身成功的王爺外，也有海上人家守護神的媽祖，媽祖法力無邊如同觀世音菩薩般聞聲救苦，敬稱其為首席航海王無誤。
20多年前，有次廟會活動，看見鄰居阿嬤牽著小孫女的手説，你看【大漢郎】走過來了，趕緊持香膜拜，所説的【大漢郎】是指媽祖婆髓身保鑣的千里眼與順風耳，大漢郎造型高壯，臉部表情誇張，背後插有滿滿的軍令旗幟，象徵實力雄厚，彰顯兄弟很多。
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基礎傘訓時傳承有順口溜【主傘不開拉副傘，副傘不開準備投胎】，躍動音符的該有聲傘兵歌關於【看朵朵的白雲，點點的流星，飄盪在美麗的天空⋯】，傘兵一族似乎都很飄泊、瀟灑，確實也該如此，所謂【執干戈以衛社稷】原本就是軍人的職責，而號稱【忠義剽悍】的傘兵弟兄如果比其他部隊還怕死，不僅很落漆，也難免被人家看雖小，相當不符合傘兵一族集體記憶的榮耀。
投胎轉世的觀念來自於佛教的三世因果業報、六道輪迴，在我們這裡也深植人心，歷史佛祖釋迦牟尼住世時之原始佛學採【無我】的觀點，是想對抗當時印度主流宗教的婆羅門教，直到後來【有人發現】或【什麼原因】才將【神識】視為輪迴主體，眾所皆知【西遊記】小説主人公唐僧（唐玄奘原型）等一脈相傳的所謂法相唯識，由於我們民間習俗於家人亡故總有所謂【做七】的喪葬禮儀，從小看到大，信則靈。
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德國叔本華（1788～1860）説【幸福不過是欲望暫時停止】，中國紀曉嵐（1724～1805）説【事能知足心常泰，人到無求品自高】，佛家説我們的【苦】由來於貪愛與執取，就其事物本質，均屬【欲望不死，煩惱不止】。
股海俗語有説【多頭不死，空頭不止】，本篇標題【欲望不死，煩惱不止】的靈感來自於該句股市俗語。
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台灣經濟起飛始於1960年代，該等經濟奇蹟使台灣成為亞洲的四小龍之一，另有區分三個階段的説法，即第一階段依賴美援的1953～1960，第二階段四小龍的1961～1972，第三階段能源危機的1973～1984，乃至否極泰來的於1989年6月19日股票上萬點，辛丑牛的五年級前段班感恩生於斯長於斯，感恩前面二三四年級生的勞怨不避，謝謝你們的奉獻。
【先顧八肚再拜佛祖】這句俗語的開始流傳，就個人感受或也認為是起於經濟奇蹟及伴隨而來的股票上萬點，1980年代後的社會變遷究竟是政治推動經濟，還是經濟引導政治，乃至因緣際會於國際的政經局勢，仁智互見，惟不管是政治開放還是經濟高漲都孕育了個人主義的思想，即俗話所説的【先顧八肚再拜佛祖】。
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濟公禪師（1148～1209）俗名李仁遠，生於南宋台州（浙江省台州市），據傳他不死守佛教戒律卻神通廣大、樂於助人，ㄧ般也尊稱他為濟公活佛，佛教的【佛】，是覺悟者的意思，活佛是【活】的覺悟者，指能夠真正的理解佛法大意的覺悟者。
印度佛教於東漢明帝永平十年（西元67年）傳來中國，當時由於漢武帝（前156～前87）接受了董仲舒關於罷黜百家獨尊儒術的建議，儒家文化思想於當時的中國社會業已開花結果，外來文化的佛教思想為了因應中國文化必須要有所修正，乃至符應俗話說的所謂入境隨俗，後來的南北朝時期（420～589）盛行所謂【格義】佛學，即為【佛教詮釋學】，亦即以中國儒家的【中道】思想比擬佛教的【中道】思想，以中國道家的【無】比擬佛教的【空】。
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