阿丙0.6

每個幸福的家庭都有相同的背影
每個不幸的家庭各有不幸的情境

遠親不如近鄰，是想詮釋空間距離優越於血緣連繫，遠水救不了近火，是説空間距離遞減了工具的效益，儒家説愛有親疏遠近，試以石塊投入湖裏來比擬，湖內漣漪按同心圓由內向外推移，乃至到最後的沒有任何感覺，有點像經濟學理的所謂邊際遞減，當我們感到口喝時，喝了第一杯開水感到很舒服，第二杯還好，第三杯就沒感覺，第四杯起可能開始活受罪。
我們家養寵物過逝的悲傷可能遠大於隔壁鄉鎮死了人，我們同村有人過逝的難過可能更大於外縣市死了好幾個人，我們的情緒感受總是隨著空間的加大而遞減，幾年前的新冠肺炎報導，不管是華府的、北京的、東京的究竟是死了多少人，對我們來説都是不痛不癢，由於空間距離對情感的遞減乃至沒有任何感覺，平日關於世界各地災難所為的新聞報導也因距ㄌ我們太遠致可怖的意義不大，試想其他星球於昨天的星際大戰死了好幾百萬個人，對我們來說，或似【吹皺一池春水，干卿底事】，柏克萊説【存在就是被感知】，俗話說【不見棺材不落淚】，往往與空間距離成反比。

傳統心理學認為情感不宜壓抑，任何人遭遇了人生極大的痛苦，宜放聲痛哭不要假裝成強壯的男子漢，其實人的肉體及心靈都是很脆弱，除非自欺欺人，蘇格蘭哲學家大衛.休姆就説過【理性不過是情感的奴隸】，因此偶而躲在被窩裏放聲大哭，無礙於人性的尊嚴。
人文學科研究人的行為，不管是法律、政治還是其他，向來都是仁智互見，如佛教故事的瞎子摸象，如蘇軾的橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，日來有研究如何以【理性戰勝眼淚】的秘方，即引用斯多葛學派的看法，斯多葛學派使用理性思維重新定義悲傷的意義，而不是過度強化悲傷情緒致鼓勵痛哭流涕，因為要想開了才算病好。

月桃具有強韌的生命力是台灣民俗的植物之一，月桃屬薑科家族，記得小時候聽長輩説【硬桃】，其實月桃的台語發音與硬桃相似，或因月桃的果實堅硬而叫硬桃，也未可知，總之月桃是熟悉、接地氣的台灣本土植物，月桃花開素樸高雅，花期在端午節前後，月桃葉的本質具有淡淡的清香，傳統綁粽炊粿兩相宜，不管是阿嬤的味道還是媽媽的味道，總有著一縷濃得化不開的思念。
月桃花開源自於月桃本質伴有開花的【潛能】，花開前，潛能未實現，花開時【花】的潛能實現了，花落時【果實】的潛能實現了，果實源自於花開本質伴有的潛能，我們的生命也是這樣，人之必然要死是【生】之【潛能】的實現，而死之潛能伴有【生】，生生死死，死死生生，周而復始，生死是一體的兩面，有如手心與手背，雖然我們看不見手，生死均屬雙美，由於不生不滅。

早上手機設定的鬧鐘沒響，心裡有些抱怨，試想如果有重要的事情要準時執行，會產生失誤或損失。
身處萬物流變的現象世界，赫拉克利特説【任何人都無法兩次踏入同一條河流】，我們無可奈何的必須要接受沒有永恆的不變，乃至勇敢的面對所有生住異滅。

剛剛開封、沖泡前些日子小時候朋友送來的茶葉，感恩的，比我自己習慣沖泡的茶葉要好出許多。
那天早上朋友到訪，由於前一天晚上個人因化療的副作用致身體不適也伴隨家裡有事，朋友到訪當時我還在睡覺，醒來後回撥手機，感到不好意思。

俗話說，一枝草一點露，天無絕人之路，一般我們也相信天不造無用之物，芸芸眾生，花花草草，各依順其自然本性，如火的向上飄浮，如水的往下流淌，相較於其他物種，人是比較特殊的存有，由於涉有倫理道德及現實法律，因此人為【約定】的社會生活規範即成為順應自然本性的前提，即人際互動不可違背公共秩序及善良風俗，大家説好都要遵守的，不是嗎？
什麼叫做公序良俗，或許仁智互見，然而就ㄧ般來説，公共秩序指法律背後所隱藏的價值體系，善良風俗指法律之外的倫理道德。

院子裏黃鐘花朵朵盛開，黃鐘花開，綠葉黃花，黃鐘花開，日照頭稍斜，頭稍斜聽世音，聽觀世音菩薩説心經，行深般若波羅蜜時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
公園邊馬路旁，小山丘開滿紫色牽牛花，紫色牽牛花，有些如哲學家，平躺仰望天空，有些難懂，有些如政治家，攀爬圍籬禁忌，時而出人頭地，時而爬進鐵籬。

民國初年，新文化運動的胡適，傳説妻管嚴，卻無礙於其多情奔放及思想浪漫，或與俗話所説的【嚴官府出厚賊】無關，卻涉有【思想走私】的嫌疑，只是就一般來説，思想犯確實不易消滅。
 

忠犬八公，神識飄飄，超越時空。（註1）