佛學與法學都是談論人的道理，屬於人文學科，離開了人，一切都沒有意義，歐洲14～16世紀的文藝復興，即是以人為本的人文主義，古希臘哲學家普羅塔哥拉斯説【人為萬物之尺度，以其認為是者，説為是，以其認為非者，説為非】，緣於十九世紀，由丹麥齊克果傳遞到二十世紀法國沙特的存在主義，也認為人是創造【意義】的工具，包括努力進取的榮耀上帝。
佛教於兩漢時期傳入中國，關於【緣起性空】及【性空假有】的意思，認為一切萬有都沒有不變的實體，都是因緣聚散的表象，例如一片花草的長成，除了要有內因的種子（潛能）也要有外緣的陽光、空氣、水，缺一不可，該片花草日後的枯萎乃至根腐，也有其必要的內因外緣，我們眼睛所能認識到花草的生機盎然及枯萎根腐，都是短暫的現象，隱藏在花草現象背後的事物本質卻是不生不滅，如【離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生】，佛家也常舉海水為例，波浪的起伏有高有低，而波浪的本質是水，水的本質不變，人的本質也是不曾有過改變，早些日子的流行歌曲説【人生親像海上ㄟ波浪，有時起有時落】，心經説【無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想】，金剛經説【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀】。
至於如何解讀【性空假有】，眾説紛紜，仁智互見，均表敬重，就個人理解的所謂【性空】是指【變化】而不是【沒有】，【變化】是ㄧ切事物的本質，古希臘哲學家赫拉克利特就説過【萬物流變】、【一個人無法兩次踏入同一條河流】，由於水一直在流動，因此個人理解的【假有】是指【暫時的狀態】而不是【假的存有】，例如我的手指頭剛剛不小心受傷流血，眼睛看見鮮血心裏感覺疼痛，如果有人對我説你的流血及疼痛是【假】的，那不是真的，是【假有的現象】，我會説我就真的在流血也感到疼痛，你怎麼説它是【假的】呢？因此應該將【假有】解釋為【暫時】的，即疼痛、流血都是稍縱即逝的暫時的，滾滾紅塵的所有喜怒哀樂也是，不是嗎？
日本是個喜歡學習、採借別國文化的民族，於中國唐朝時期，日本西來中土學習唐朝的漢文化，而漢字是漢文化的表達工具，日文的平假名及片假名是其成果，請暫且容許天馬行空，回到佛家用語的【一切都是空，一切都是變化中】，所謂的【空】也認為是【變化】的意思，由於一切都在變化，除了股票市場常聽説的【類股輪動】外，我們也常説【風水輪流轉】，果然真的是風水輪流轉，於一千二百多年後的光緒末年，清朝知名法學家沈家本聘請日本法學者擔當法律編修顧問，間接引進了當代的法律制度，由於日本國與中國的文化相當接近，而且日本明治維新成功的繼受德國法律。
日本大化革新時期繼受中國的漢文是唐代的漢文，而當時唐代的漢文關於【假】這個字有【暫時】的意思，此由唐朝柳宗元於【段太尉逸事狀】一文中提及【吾未晡食，請假設草具】，以我們現在的話來説，就是【我還沒吃晚飯，請《暫時》幫我弄點簡單的食物】，因此，除了佛學的【假有】有【暫時】的意思外，間接繼受自日本法律的關於【假】這個簡體字的(kari)，也是【暫時】的意思，否則，關於民事訴訟法所謂的【假扣押】、【假處分】、【假執行】即會產生了誤解，是【暫時性】的扣押、【暫時性】的處分、【暫時性】的執行，而不是【假的】扣押、【假的】處分、【假的】執行，除非如德國法學家耶林所説【不會燃燒的火焰】，只是事實上是真的【貼上封條】，真的【法拍賣掉】。
佛學與法學都是研究人的道理，屬於人文學科，而文化交流的採借、融合涉有特定的時空背景，個人於野人獻曝，於參閱文獻，於還在學習，謬誤定有，惠請斧正。
