阿丙0.6

按佛家用語的【蓮花再造】，無非是為了轉換污泥成淨土，我們俗稱的【往生】即有打掉重練再來一次的意思，與其縫縫補補不如重新再製，於因緣具足，終見一元復始。



古印度佛教中觀學派龍樹菩薩論述【空、假、中】，該理論並為中國佛教天台宗一脈所繼受，說「空」，是為了破除執取「假有」為真實，說「假」，是為了療癒堅持「性空」為虛無。（參閱劉貴傑、李開濟編著佛學概論）



說空即是假，說假即是中，空假中一如，或似儒家一脈相傳的十六字心法：



「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」



（修改自今天【107年7月18日】阿丙0.6於網路族群的發言）

俗話說飲水思源，關於【吃果子拜樹頭】的該則成語則更具體的舉例提醒不能忘本。
當下人工智慧成就了守護家園的最優保全，然而卻也相信電力相關建設是AI的母親。

美麗的島，台灣要好。
台灣要好，不能亂搞。

中國的荀子説，我們人的力量遠遠不及於荒野上的蠻牛，我們行走的速度也追趕不上奔跑的野馬，而到底為什麼牛與馬卻為我們所利用？是我們擁有集結群體的能力，而牛馬牠們相對的沒有。
古希臘哲學家亞理斯多德説，人是政治性（群居）的動物，生活於城邦（國家），城邦之外只有神及野獸，神之為物不受制於任何人文的束縛，野獸則無法擁有相對感應意識，人類有關的社會生活規範對於野獸一族來說是欠缺期待可能性，不管是成文或不成文的法律，不管是倫理道德還是生活習慣，乃至宗教或其他的等等，由於野獸明顯的欠缺期待可能性，因此就與我們所説的關於是非善惡等諸多內化觀念絕緣，俗稱叢林法則，弱肉強食，物競天擇，適者生存。

已故知名政治學者大衛.伊斯頓説【政治是權威性的價值分配】，所謂的【價值】包含了凡人所欲的【名】與【利】，所謂的【權威性價值分配】是説該【分配】必須要受到國內所有人民的敬重，古人説【無規矩不成方圓】，如果有人於方圓上頭插面國旗即滿足了政治學理上所謂的人民、土地與主權。
據傳有一次紀曉嵐陪伴亁隆皇下江南，亁隆皇提問紀曉嵐説，江上來往的船隻那麼多，船上都裝載著什麼貨物，紀曉嵐答説，船上的貨物不是名就是利，是的，【壯年聽雨客舟中，江闊雲低斷雁叫西風】，熙熙攘攘，船上裝的不是名就是利。

早上於睡夢中驚醒，夢境栩栩如生，好像時光能夠倒流般的回到了數十年前的情景，或如物理科學的心電感應觸動了無形的心弦，或也應驗如佛家所説的菩薩畏因眾生畏果，因緣果報、歷歷不爽，早上於睡夢中驚醒了過來，心中一陣痛，惟也相信儒家所説關於往者既已來者可追的勉勵，鬼故事大全聊齋志異於考城隍一篇中有説【有心為善，雖善不賞，無心為惡，雖惡不罰】，素樸的唯心論者，療癒心靈的創痛。
所謂做夢，或如俗話所説的日有所思夜有所夢，或如佛家所説菩薩畏因眾生畏果，因緣果報如影隨行，或如莊周夢蝶寓言故事詮釋人生原本就是一場大夢，是莊周於睡夢中夢見了蝴蝶，還是蝴蝶於睡夢中夢見了莊周，金剛經説，一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，成語故事南柯一夢，則更具體的告訴了我們關於是非成敗轉頭空的情景，至於心理學家弗洛伊德所著夢的解析及古代中國帝王身邊的解夢官則涉及真實與虛無的理解，暫不討論。

這幾天身體持續有些不舒服的症狀，首先是全身痠痛，繼而喉嚨也疼痛，時而畏寒，畏寒過後則全身出汗，猜想應該是發燒的生理反應，這幾天ㄧ直都沒有量測體溫，因為還在身心能夠忍受的範圍，剛開始的全身痠痛，以為是田裏工作太久，吃了成藥後卻沒有什麼改善，後來的喉嚨疼痛也吃家裡備用的成藥，只是無法緩解疼痛，今天特地到鎮上的耳鼻喉科求診，也要感謝我們的健保制度，由於並不是每個國家地區都有該完善的健保制度，原先我確信是一般的流行性感冒，於醫師幫我快篩後説是新冠肺炎，嚇了一大跳，由於深感意外。
人生有許多的意外，按約定俗成的語義，所謂的意外是指超出我們想象範圍的一切情事，就過去的經驗回顧，我們擔心的事情通常不會發生，由於意外總是如晴天霹靂般的到來，就【意外】的文義解釋，也是這樣，所謂的【意外】即屬【思慮所未及】，有人説【人生啊，不會太好，也沒有太壞】，活在當下的意義，想必包括了面對、接受、處理意外的心情，如果命定要發生，事先如何的擔心也不會有用，如果命定不會發生，事前掛念即屬白忙一場，佛家説【菩薩畏因，眾生畏果】，儒家説【往者既已，來者可追】。

成語的【自欺欺人】，眾所周知，一般也理解為既欺騙自己又欺騙別人，所謂的欺騙是指行為人【故意】扭曲事實或顛倒是非，【事實】是指我們的五官得以感知的素材，哲學上屬於【認識論】的範疇，【是非】涉及約定成俗的倫理價值判斷，哲學上定位為【價值學】，例如指鹿為馬的秦朝權臣趙高，他的內心明白知道該頭動物是鹿卻要説成馬，形式上是屬於扭曲事實的範疇，實質上卻屬於顛倒是非的典型，其中涉及有測試自己政治實力的隱藏動機，即趙高他想要知道到底是誰説了算數，誰才是當下得以拍板定案的老大，是秦二世胡亥？還是權臣趙高？然而權臣趙高他的內心是有如瞎子吃湯圓般的心裏有數（是馬不是鹿），因此趙高的宮殿表演是屬於欺騙世人無疑，卻與自己欺騙自己無關。
政治狂熱人士為了堅持其【確信】的政治理念，縱然拋頭顱灑熱血也甘之如飴，古今中外時有所聞，宗教狂熱人士深信自己的守護神真實不虛，如果有人談及他的神有問題，該宗教狂熱人士奮不顧身與其拼命也在所不惜，一般來説，他們都不是騙子，既沒有欺騙自己也沒有欺騙別人，至於他們的看法是否符合真實或為一般社會大眾所接受，則是另一個問題。

蟬鳴唧唧在台灣是頗為熟悉的聲音，有人説蟬鳴喚來了這一季的夏，有人説蟬鳴訴苦著夏天真的很熱，其實蟬鳴是在求偶，雄蟬招親時也曾大聲的説，願者上鉤，不願者回頭，台灣俗語也有【三人五目，無長短腳話】。
早先誤會以為蟬的生命周期僅此一季，其實台灣蟬的生命周期都有好幾年，美國更有生命周期長達十七年的長壽蟬，相信由於天生認識能力的不足，表象常被誤認為真實，不管是空間限制的井蛙還是時間不足的夏蟲，甚至為眾所皆知的佛教故事瞎子摸象，蘇格拉底就説【認識你自己】，學習認識自己能力的侷限，心平氣和接受所有可能的失誤，美國作家辛迪芬奇説【允許一切自然發生，並將之視為生命的風景。】

俗話說【萬年土地，無百年主】，就算有人幸運的含著金湯匙出生，假設於出生後不久即被贈與登記為某筆土地的所有權人，其間也假設該幸運兒都沒有因故而移轉登記，還是要平安的活到100歲才能符合【百年主】的諺語條件，於早期醫療保健不甚發達的年代，俗話説【人生七十古來稀】，而土地永遠都在那裏，就算改朝換代也是，所以説萬年土地無百年主。
李白説【夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客】，又説【棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂】，其實都是時間惹的禍，早期民歌秋蟬歌詞説【聽我把春水叫寒，看我把綠葉催黃】，意境雖然很美，然而是關於現象世界變動的描述，就其背後看不見的本質應該是光陰似箭歲月如梭，古希臘哲學家赫拉克利特説【沒有人能夠踏入同一條河流兩次】，由於河道裏的水流不斷，上一秒的河水與這一秒的河水已經完全不同，我們身體的新陳代謝也是，佛家説生住異滅，其理相通。