阿丙0.6

人終有一死，沒有ㄧ個人能夠例外，死亡是上天最公平的禮物，沒有俗話所説的【法條千萬條不如黃金ㄧ條】，也沒有傳説的關於【有錢判生沒錢判死】，就相對欠缺的普羅大眾來説，死亡不僅不是可怖的敵人，反而可能是慈愛的母親。

上天為了實現祂神奇的計劃，於造人之際設定了兩個機轉，這兩個機轉可以自動化的運轉，使得人類物種得以生生不息，或如白居易的成名作前段説的【離離原上草，ㄧ歲枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。】

古希臘哲學家普羅塔哥拉斯（前490～420）有次收了一個學生，師徒雙方約定該筆學費於學生學成打贏第一場官司後付清，然而學生學成離開後卻不上法院打官司，也就不給老師學費，就我們當下民法的概念是説該名學生應給的該筆學費給付條件沒有成就，也就是説該筆學費的付清條件是繫於學生學成後打贏第一場官司。

普羅塔哥拉斯是古希臘當時打官司的第一把交椅，怎麼可能讓他的學生以不打官司的方式躲避債務，於是老師就親自上法院告他的學生請求繳清學費，普羅塔哥拉斯向法官説，尊敬的法官，這場官司，如果法官判我贏，那麼我的學生應該要付我學費，理由很簡單，因為法官判我贏，如果法官判我輸，那麼我的學生也是要付我學費，理由也很簡單，因為我的學生贏了第一場官司，按我們契約的約定，他要付我學費，理所當然，旁聽席響起了熱烈的掌聲，有人比出大姆指點讚説普羅塔哥拉斯不愧為一代宗師。

小時候的民國50幾年，很多人家裡都養ㄧ豬隻當副業，豬隻是雜食性動物，除了吃廚餘也吃水果，例如熟透自然掉落的楊桃或芭樂，到果園撿拾掉落水果餵豬曾經是我小時候的工作之一。

那時候的養豬是屬於副業的性質，通常養幾隻或十幾隻而已，與當下的專業養豬場有很大的不同，當下專業養豬場除了企業管理外，動者有數百隻上千隻，記得上班時就有同事於公餘之暇養了好幾百隻，也開雙B來上班，有人即勸進他出來選鄉鎮市長，財力沒問題。

人為萬物之靈，因此民法就説，人是權利義務的【主體】，人以外其他的那些在水中游的、地上爬的，乃至天上飛的，都宿命的要成為人類得以享用的【客體】，除了法律另有規定外，林林總總的那些都可以成為交易客體，ㄧ般我們也稱它們為商品，就算較少聽説或難以啓齒的關於豬或狗的精液也是。

基於上帝按其形象創造人類的宗教信仰，就分享神該靈性而來的所謂【人性尊嚴】，我們是權利義務的主體而不能成為交易的客體無誤，除了法律規定關於勞力供給（契約）交易（商品）的僱傭、委任⋯等等外，法律嚴守人性尊嚴的底線，即不得有背於公共秩序及善良風俗，大至人口販賣該屬於極端惡劣的世界公罪，小至所謂【鬆ㄧ下】所謂從事性交易的禁止、取締。

丹麥哲學家齊克果（1813～1855）認為人的一生都將歷經三個階段，首先是愛自己，其次是愛別人，最後是愛上帝。

愛自己最容易理解，俗話說人不為己天誅地滅，前陣子也流行所謂【自私的基因】，這是顛撲不破的真理，這是自然法則，這是天的意志，這是神的本質，一般我們也説是【事物本質】。

法國存在主義哲學家沙特（1905～1980）曾經提攜1957年獲得諾貝爾文學獎的卡謬（1913～1960），後來兩人因政治理念的不同而分道揚鑣，1964年沙特拒絕受領該年度的諾貝爾文學獎，傳為佳話，由於他認為自己不應該變成另外一個機構，他放棄所有人夢寐以求的殊榮，沙特説得到做得到，對應於唐朝白居易與鳥窠禪師談及佛法大意時的關於【三歲孩童都知道，八十老翁做不好。】

【存在主義】大概在説【要勇敢做自己】，如康德説的每個人都是自己的目的而不是任何人的工具，每個人都是獨立的個體，有自己選擇的能力與權利，我選擇我負責，與俗話説的【先顧八肚再顧佛祖】其理相通，與另句俗語的【如果每尊都信以為真，那麼如何能夠拜得完？】也是。

【張廖姓】俗稱【雙廖】，所謂【雙廖】是對稱於另有的【單廖】，其歷史典故於前篇【雙廖尚勇與重層保護】ㄧ文中業已簡單敘述，敬請參閱。

本篇寫作的動機，在於補充雙廖先祖關於廖三九郎公，因僅有一獨生千金，日後廖三九郎員外將【張愿仔】招贅為女婿兼為養子的法律問題，這個在民間習俗稱為【將女抱男】，就倫理道德的實質來説沒有問題，由於彼此之間並沒有血緣連繫。

【雙廖尚勇】這句俗語是聽自於業已先行圓滿離世的姑丈，姑丈是詔安客家人，生前世居於雲林縣二崙鄉湳仔村，按其先祖有【廖皮張骨】或【活廖死張】的遺訓，俗稱七崁祖訓。

【雙廖】姓氏的歷史典故，源於張姓先祖入贅於廖家員外，張姓先祖感恩其岳父母廖員外家的全力栽培，生前改姓廖作為報答，也不忘本的懷恩於張姓自己固有的先祖，因此生前姓廖感恩岳父母的厚愛，死後飲水思源回歸為張姓，情義兼及，祖德流芳。

人自稱是萬物之靈，於種族的延續方面，不能如同其他動物般的隨便，其他動物可以不穿衣褲，我們則有多層的防護，除了維護人性尊嚴的自由意志，也可以避免有人找不到生父。

小倆口高高興興的結婚，總帶著親朋好友滿滿的祝福，彼此牽手開天闢地，構築夢中的開心農場，或如三毛創作【夢田】歌詞中所説【種桃種梨種春風，開盡梨花春又來。 】

俗話説不要錢的東西最貴，不論是實體的贈與還是抽像的給惠，基本原因在於【感情債】並沒有公定的價格，或也涉及濃厚的主觀價值判斷，乃至關於感情債世界的市場機制紛亂。

俗話説【真心換絕情】，肇因於每個人都習慣站在自己立場所為的主觀價值判斷，彼此都認為誤上了對方的賊船，彼此都認為自己的眼晴被蛤肉所沾黏致識人不明，彼此都認為【真心換絕情】的受有很大的委屈。

小時候，大人們説，不可以用手指指向月亮，當心夜晚睡覺時被月神割掉耳朵，而所謂信者恆信不信者恆不信，由於ㄧ粒米飼百樣人的原因，而證之過往的實際經驗，兒時同伴也沒有於夜睡時被月神割掉耳朵的實例，因此該帶有濃厚封建神權思想的所謂禁忌即不攻而自ㄆ。

禁忌或忌諱是口耳相傳、約定俗成，甚至有些還可能是以訛傳訛的道聽塗說。

俗話説：【天要下雨，老母想嫁，本屬無可奈何。】

該俗語傳説的典故，大意是説，有個叫朱耀宗（以下簡稱朱生）的書生，父親早逝，母親茹苦含辛的將他拉把長大，其間並聘有名師學習加持，而朱生也不負眾望，學成後進京趕考，高中狀元，皇於殿試時感動於張生的才華及聽其提起關於其母親守寡的情事，決定下詔為朱生的母親豎立貞節牌坊，表彰其難得的三從四德或如模範母親般。

結婚是人倫的開啟，就形式意義來説，【早期】關於我們結婚生效要件的制度是採取所謂的【儀式婚主義】（註1），後來改採【登記婚主義】（註2），結婚制度所以要【改頭換面】的原因固然有許多，其中之一，就是【有離奇，沒案底】。

十九世紀德國法學家耶林（1818～1892）説【沒有強制力的法律，有如一把不會燃燒的火焰】，強制力於承平時期寄託於全體國民的【法力】，於非常時期則成就於軍警的【實力】，與有沒有逮捕令無關，當下韓國檢調關於尹錫悅總統的逮捕即是其一，而往昔新竹市政府之於日本本土台灣人第一位檢察官也是。

首先，媒體TODAY看世界説：【有逮捕令卻抓不到尹錫悅？官邸攻防、警衛處宛如私人小軍隊？公調處無力抗衡 韓國民主面臨考驗？】（註1）

法官依據法律獨立審判，隸屬於司法院，檢察官則屬【獨立】的司法行政官員，隸屬於法務部，前者要求獨立的審判空間，後者基於行政綜效而有行政ㄧ體的必要。

然而不管法官還是檢察官都難逃行政陞遷的宿命，由於涉及身分的人性尊嚴及養家餬口的無法或缺，就如塵緣那首流行歌般的【無法如佛陀般的靜坐於蓮花之上，我是凡人⋯】。

雖然有人不會打桌球但也曾經看過別人打，新兵訓練中心的教育班長更有傳神的口頭禪【沒吃過豬肉也看過豬走路】。

所有文明國家的刑事司法都是以法院的公開審判庭為【競技場域】，而不是院檢ㄧ體的關於汲汲的意圖消減公判庭存在的意義，試以桌球比賽為例。

2日（周四）台北地方法院（以下簡稱院方）為因應高等法院撤銷其判決所為更二審的裁定，將柯文哲等收押禁見，眾所矚目，對於先前兩度交保所累積的七千萬元（院方首次羈押庭的3000萬交保金+更ㄧ審羈押庭的4000萬交保金）如何處理，網路討論很多。

網路新聞略以【《放棄抗告、抗告失敗》七千萬保釋金可聲請發還。理由是保釋金是《擔保金》而不是《罰金》，還有牌告利息⋯】（註1）結論部分敬表贊同，惟對於法條依據及理由構成則有不同的看法，理由如下：

如果想戴上【科學】的皇冠，就必須要有普遍性，例如牛頓的地心引力，不管在台灣，在美國，還是義大利，測試的結果都會相同。

如果説【法律】是門科學，那為什麼會沒有普遍性而因地而異，甚至極端的背離，例如，當年的反共義士，在我們這裡説要送黃金美女，在對岸的那邊則説他叛逃要處死，難道説【黃金美女】與【處死】是同義嗎？反之亦然，這到底是為什麼？

談到先上車後補票，保守的如我們這一代，難免都會有些的臉紅心跳，由於原則是要先買好票才能上車，只因有原則就有例外，是為了因應部分相對的沉不住氣或兩情相悅的意亂情迷，因此於合理範圍內，破例特別被允許，但不宜將此原屬例外的竟使它成為原則，即不宜如俗話所説的【以紫亂朱】，或如新兵訓練中心教育班長的口頭禪【給你方便你當隨便】，即拉丁法諺所説的【例外規定，解釋從嚴】。

【無罪推定原則】（註1）是超越時空的普世價值，是歷經數百年的血腥遍地而不是神仙賜予，我們也都很珍惜這些得來的不易，我們是屬於文明的國度，無誤，是關於實行民主憲政，並為世界文明各國所深信不疑。

有權必濫，權力使人腐爛，絕對的權力，使人絕對的腐爛，英國哲學家羅素説【人類欲望的邊界僅停留在想像力所不及的地方，如果可能，每個人都想成為上帝。】

飽讀詩書的文人以【官場現形記】分享同伴們的不堪種種，販夫走卒的老粗以【牛爛每支臭】該素樸的接受了自然之本質，只要所有機關的首長握有絕對的權力，那麼腐爛就必然會發生，不管是貪瀆的還是霸凌的，上至現歷任所有元首，乃至海內外的，想必全球都會遍地的開花，與其深責人的墮落不如制衡他們的權力，俗話不也説【與其揚湯止沸，不如去薪】，佛祖也説【與其斷陰，不如清心】。