阿丙0.6

王守仁（1472～1529）説【無善無惡心之體，有善有惡意之動。⋯】國際社會也是，利之所在恆為人之所趨，或如水往低處流，或如火往高處燒，無非是事物本質，無ㄈ是自然法則。
韓非（前281～233）説【賣轎子的人希望別人多多的富貴，並不是他的心腸特別好，而是如果沒有人能夠多多的富貴，那麼他的轎子就賣不出去；賣棺木的人希望別人能夠早早的夭死，並不是他的心腸特別壞，而是如果沒有人早早的夭死，那麼他的棺木就賣不出去。】

人終有一死，沒有ㄧ個人能夠例外，死亡是上天最公平的禮物，沒有俗話所説的【法條千萬條不如黃金ㄧ條】，也沒有傳説的關於【有錢判生沒錢判死】，就相對欠缺的普羅大眾來説，死亡不僅不是可怖的敵人，反而可能是慈愛的母親。
上天為了實現祂神奇的計劃，於造人之際設定了兩個機轉，這兩個機轉可以自動化的運轉，使得人類物種得以生生不息，或如白居易的成名作前段説的【離離原上草，ㄧ歲枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。】

於和諧的宗教信仰領域，傳説盡一心誠意求得兩字平安，不難。
於混亂的國際列強博弈，想要以一分實力成就兩字平安，不易。

人為萬物之靈，因此民法就説，人是權利義務的【主體】，人以外其他的那些在水中游的、地上爬的，乃至天上飛的，都宿命的要成為人類得以享用的【客體】，除了法律另有規定外，林林總總的那些都可以成為交易客體，ㄧ般我們也稱它們為商品，就算較少聽説或難以啓齒的關於豬或狗的精液也是。
基於上帝按其形象創造人類的宗教信仰，就分享神該靈性而來的所謂【人性尊嚴】，我們是權利義務的主體而不能成為交易的客體無誤，除了法律規定關於勞力供給（契約）交易（商品）的僱傭、委任⋯等等外，法律嚴守人性尊嚴的底線，即不得有背於公共秩序及善良風俗，大至人口販賣該屬於極端惡劣的世界公罪，小至所謂【鬆ㄧ下】所謂從事性交易的禁止、取締。

丹麥哲學家齊克果（1813～1855）認為人的一生都將歷經三個階段，首先是愛自己，其次是愛別人，最後是愛上帝。
愛自己最容易理解，俗話說人不為己天誅地滅，前陣子也流行所謂【自私的基因】，這是顛撲不破的真理，這是自然法則，這是天的意志，這是神的本質，一般我們也説是【事物本質】。

法國存在主義哲學家沙特（1905～1980）曾經提攜1957年獲得諾貝爾文學獎的卡謬（1913～1960），後來兩人因政治理念的不同而分道揚鑣，1964年沙特拒絕受領該年度的諾貝爾文學獎，傳為佳話，由於他認為自己不應該變成另外一個機構，他放棄所有人夢寐以求的殊榮，沙特説得到做得到，對應於唐朝白居易與鳥窠禪師談及佛法大意時的關於【三歲孩童都知道，八十老翁做不好。】
【存在主義】大概在説【要勇敢做自己】，如康德説的每個人都是自己的目的而不是任何人的工具，每個人都是獨立的個體，有自己選擇的能力與權利，我選擇我負責，與俗話説的【先顧八肚再顧佛祖】其理相通，與另句俗語的【如果每尊都信以為真，那麼如何能夠拜得完？】也是。

俗話說，天有不測風雲，人有旦夕禍福，我們習慣以【無常】這兩個字來形容所謂的【緣起性空】。
面對無常，我們學會謙卑，面對無常，我們學會了珍惜每個當下，面對無常，我們學會了隨緣隨喜。

【閹雞】是早期農業社會的傳統行業之一，現在已經很不容易看見了，閹雞與當下所謂的農業經營不可分離有些差異，閹雞的目的是積極的促進生產（雞肉），而農業經營不可分離的立法目的是獎勵擴大農場經營所為的免稅優惠，即農民朋友將原屬建築用地提供作為農業經營使用，於法律上將其擬制（視為）農業用地。就一般的認識，建築用地要課徵地價稅，農業用地要課徵田賦，然而田賦於目前處於停止徵收的狀態，因此按農業經營不可分離規定所使用的建築用地享有消極的免稅優惠。
閹雞這個行業頗為神聖，傳説源於三國時期神醫華佗的青囊書，華佗因為想為曹操開腦治病致被誤認涉有謀殺嫌疑，於關押期間為了感謝監獄管理員的用心照顧，贈送管理員關於其一生心血的青囊書，怎料管理員的老婆認為學這些醫術會惹來殺身之禍，如華佗，因此點燃一把火就把醫書燒了，管理員看見上前阻止已經來不及，水火無情，華佗一生心血結晶就僅剩下閹割雞豬等動物的部分流傳下來，讚嘆神聖的閹雞行業！