阿丙0.6

談股市説股市 加油送衛生紙 説好的別愛哭
談股市説股市 溪川黑龜呼呼 祈求玄天賜ㄈㄨ

里幹事的工作辛苦嗎？我想仁智互見，其實每個人都要工作才能有飯吃，士農工商各行各業的每個人為了填飽肚子都很辛苦，除非幸運含有金湯匙。
按國家文化資產網的介紹，【⋯明治44年（1911）台灣總督府進而要求各個地方成立保甲聯合會，並設有保甲事務所作為辦公場所，內部設置專職的保甲書記，協助執行地方行政事務，⋯】台灣在日治時期所謂的【保甲書記】歷經1945年戰後的轉變成為當下為大家所熟知的【村里幹事】。

地球由於自轉的原因所以有了白天黑夜，由於公轉的原因所以有了晝夜不等長，這是自然的現象，任誰也無法改變，因此有人説【我們無法改變天氣，但是可以改變心情】更有佛家慧開禪師説的【春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節】，問題是要【無閒事掛心頭】談何容易，於這滾滾紅塵。
那段當里幹事的最後幾年，我很害怕秋冬的日照越來越短，乃至學校裡網球場的網球漸漸看不見。

民國八十幾年的某次因緣，事先向公所請好假開車載好友到高等法院台南分院（台南高分院）開庭，好友於鄉公所擔任總務期間不幸捲入小型工程圖利的案件，於檢察官起訴前，他即面臨了生命中許多不易承受的苦難，包括於收押的隔天其家屬即被詐騙集團騙了一些錢，包括檢察官的收押四個月，那時候的未決羈押權（先上車後補票）由檢察官自由行使，ㄧ般來説，不認罪即被視為沒有悔意，而檢察官認為羈押禁見能夠擔保正義的實現，早期以【摘奸發伏】表彰檢察官的勞怨不避，相對於法官的【平亭屈直】。
到了台南開審判庭時我在旁聽席看見端坐中間的審判長逐一訊問好友，也看見好友他大哥幫他委請的優秀辯護人幫好友辯護，審判長左邊的陪席法官有些年紀、有些豐滿，按以前的記憶，坐審判長右邊的是受命法官（案件承辦人），端坐中間的審判長即是該合議庭行政上的庭長，坐左邊的陪席法官就組成形式意義的合議庭來説是不可或缺，就實質審判意義來説僅是制度設計的花瓶而已，我看陪席法官時而閉目沉思，時而看看自己的腕錶，好不容易，審判長問好友説最後你還有什麼話要説，好友説沒有，審判長説某月日當庭宣判並説可以不必到場聆聽。

法庭的布置如同往昔，庭務員大聲的喊了起立，大家都不敢怠慢，庭務員以前叫庭丁，那時候的庭丁習慣身著中山裝，大家都很敬重，庭丁未曾想到大家都很怕他的原因是由於庭上的法官，法官也不曾想過大家都怕很他的原因是由於後面的那幅中華民國國旗，中華民國國旗不曾發言卻由軍警協同的武裝力量所豎立，當下的民主法治國家，與其説武力不如説民意。
承辦法官於人別訊問後説，請檢察官陳述起訴要旨，檢察官起立行禮如儀，説起訴要旨如同起訴書所述，較久以前的檢察官是不用蒞臨公判庭論告，雖然這樣明顯背離刑事訴訟法規定的正當審判程序（兩造聽審），但是也持續了幾十年，後來改成要打電話邀請檢察官蒞庭論告（原有蒞庭的書面通知），所謂千呼萬喚始出來猶抱琵琶半遮面，現在則派有蒞庭檢察官，時代在進步，佛家説一切都是空，一切都在變化中，古希臘哲學家赫拉克利特説萬物流變，一個人無法兩次踏入同一條河流。

美國第四任總統麥迪遜説，人非天使所以需要設立政府來管理，如果管理人都屬吃素或都是塑膠做的，那麼管理的目的就無法達成，若按英國霍布斯的看法，即會回復到所有人對所有人鬥爭的原始世界，該等社會狀態或如社會學家涂爾幹所説的【失序】，該等社會狀態與俗話所説的叢林法則相距不遠。
美國霍姆斯大法官説，法律的生命不是邏輯而是經驗，關於第一線員警用槍時機的問題，應該著眼於經驗問題還是是邏輯問題？如果邏輯問題，那麼按傳統邏輯的三段論法，即大前提、小前提及結論，如果經驗問題，那麼則涉及具體的社會情境。

明朝馮夢龍的警世通言【月子灣灣照幾州？幾家歡樂幾家愁，幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州。】人生的境遇各有不同，佛禪提示【順境不飄，逆境不倒。】白話來説即是【順境飛揚未足誇，逆境不搖真本領。】
周六的今天，很多人都不必上班，股票也休市，對政治事件沒有興趣的朋友，或許金山銀山不如枕頭山，心無罣礙的睡到自然醒，是人生一大樂事，對於政治事件有興趣的朋友，或許會關心昨天晚上台北地檢署廣場上的陳抗事件及罷免不實連署該案檢察官聲請法院羈押的究竟（簡稱聲押），尤其國民黨現任台北市黨部主任委員黃呂錦茹部分更是受到矚目，據傳黃呂錦茹主委於國民黨內甚得人緣、位高權重，而其年紀稍大並伴有身體不適也受到了很多的關心。

伴隨著時光的流逝，人生有三個向度，即過去、現在及未來，過去只能回憶，將來只能期待，活在當下。
所謂的過去、現在及未來，就宗教的視野，有民間信仰的三世因果業報、六道輪迴，即前世、今生及來世，是屬於宏觀的概念，就現實人生的微觀視野，以儒家的孔子為代表，孔子説未知生焉知死，表現在政治領域的有唐朝詩人李商隱（813～858）的【不問蒼生問鬼神】，該詩句涉及賈宜與漢文帝的對談，表現在古希臘哲學家關懷研究領域的有拉斐爾（1483～1520）雅典學院畫作中關於柏拉圖的手指向天，亞里斯多德的手指向地，柏拉圖是亞里斯多德的老師，柏拉圖相信天上有一個理型（完美）世界，亞里斯多德則無法完全敬表贊同老師的看法，因此委婉的稍有補充，即亞里斯多德説了一句流傳千古的名言【吾愛吾師，吾更愛真理】。

1915年即日治時代的大正4年（民國4年），溪州堡大埔尾庄（當今莿桐鄉大美村）誕生了一個女嬰，按佛家十二緣起的説法，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取，有、生、老死，傳説任何於尚未修成正果的芸芸眾生，必然要輪迴於六道，按西方存在主義的想法，【我們都沒有被詢問過意見即被拋到這個地球】，我們感到孤獨、無助，乃至苦楚，因此於落地之際即放聲大哭，俗話不也説【呱呱落地】，我們哭了，有人笑開懷。
我們到底是從那裏來，目前無從得知，只能放入括弧，暫時存而不論。