阿丙0.6

一般來說，除了沉迷夢境或受外力強制，不然我們總先有【想法】再產生有意義的【行為】，佛家十二因緣的由【無明】產生【行】，而刑法原理似乎較為繁瑣，區分成犯罪遠因的【動機】及犯罪行為決定的【故意】，即將【心素】的部分切割細分為【動機】+【故意】，【體素】部分即是我們熟悉的所謂行為，犯罪行為人的動機無關於犯罪的成立，僅屬量刑參酌的條件，例如行為人關於偷盜故意的出於【飽暖思淫欲】或【飢寒起盜心】的動機不同，相應量刑不同，符合民心，此議題暫且存而不論，僅大概的區分存在於我們內心的惡性及表現在外的行為，我們常説某人的行為不檢，是指可得看見的言行舉止，包括積極的作為及消極的不作為，於不作為部分，例如社會規範要求人們穿著衣褲而有人卻不穿，社會規範的射程僅指外出而不及於居家部分的無礙於公序良俗，由於【不作為】必須連結【義務違反】，即社會規範誡命要穿著衣褲，而有人抗命了，違反了社會集體的意志。

俗話説的【邪惡】與【卑鄙】都是人文化成的語言建構，按約定俗成，邪惡動機存在我們的腦海裏，卑鄙行為表現在我們的行為上，一般來説是先有卑鄙動機再有邪惡行為，通常也是對應的成正比例，即邪惡動機愈大卑鄙行為愈劣。

人類的欲望隱藏於我們的內心原屬生物的本能，叔本華説生命意志，孔子説食色性也，尼采説權力意志，首先就【食色性也】部分轉述聽來的小故事證明修持不易，不好意思的涉及佛教高僧大德，然而並沒有誹謗佛法的邪惡動機也不致於涉入卑鄙行為，合先敘明。

話説某寺院為了淨化人心，於寺內擺有戒色石ㄧ顆，若有修行的徒眾心術不正、想入非非，隔天就自己到戒色石面前懺悔，每天都有人在誡色石前默默的悔過，由於道業難成，有一天戒色石不見了，大家都很著急，戒色石不翼而飛，事關重大，大師兄受命到方丈那裏報告，打開房門看見方丈在那裏懺悔，他把誡命石搬到自己的房內怕別人看見，是涉及大師的威嚴而不是死要面子。

權力意志廣義來説，包含【商業行為】的獲利動機及【政治行為】的狹義奪權，商業行為部分，韓非子認為賣棺木的人希望別人早死並不涉及邪惡動機及卑鄙行為，因為如果沒人早死，那他的棺木就賣不出去，賣轎子的商人希望別人富貴，也不是由於他心存善念、行為特優，而是他希望有人富貴來買他家的轎子。

若有購買重電概念股的股迷期待停電或能使他的股票上漲，如果沒有其他違反公序良俗乃至法令情事的行為，對於整體社會的公共利益來説或有【邪惡動機】的指責，卻沒有相應的卑鄙行為，這情形如關於【同床異夢】的無可奈何，相關的思想走私行為也是，所謂【醒時同交歡，醉後各分散】，無誤。

民主政治是政黨政治，政黨政治向以【奪取政權】為手段，終極目標是實現該黨的黨綱，就此來説，奪權的政黨本質於法令規範範圍內難涉有邪惡動機與卑鄙行為，縱然殷殷期待乃至頂禮膜拜，ㄧㄣ期待執政黨做不好如同考試競爭的希望別人考差，仍屬人情之常，未足深責，除非更有積極的不法行為將該邪惡動機實現為卑鄙行為，否則不宜過度評價，擬補充5月24日的【迷信犯不為罪】。